INAUGURACIÓN DE LA IGLESIA DE SABUGO EN EL ABC EN 1903

A POR ELLOS MIS FELIGRESES

Ocurrió en los últimos años del Siglo XIX que en la parroquia de Trasona se celebraba una misión. tras unos días de predicacción y meditación fervorosa, los feligreses, encabezados por el párroco, tomaron parte en una procesión de penitencia cuyo itinerario alcanzaba hasta Avilés. durante el largo camino los penitentes cantaron y rezaron todas las canciones espiatorias que habían aprendido durante los días de aquellos ejercicios espirituales comunitarios. La clausura de esta misión espiritual había coincidido con la estancia en Avilés de la tuna de Valladolid. En todos los barrios y en todas las casas habían obsequiado a los estudiantes y naturalmente el volumen de estos obsequios estaba en proporción con el censo de jovenes casaderas.

El último pasacalles de los tunos fue un verdadero acontecimiento: decenas de niños y de mozos corrían tras los universitarios vociferano al ritmo de las guitarras y laudes. A la entrada de la calle de Rivero, la música alegre de los tunos se mezcló con las canciones de los penitentes de Trasona. Durante unos segundos los dos grupos se mantuvieron frente a frente sin que ninguno de los dos manifestara intención de guardar silencio. Creció poco apoco la tensión: el tono de las canciones de los feligreses de Trasona iba adquiriendo un matíz áspero, tajante, duro. En medio de aquel combate músico-penitente hizo aparicion en el teatro de operaciones una comparsa avilesina que venía a despedir a los tunos, aquella tercera aparición musical fue la que desquició los nervios de todos los reunidos en aquel original encuentro.

El cura de Trasona - hombre muy cordial y simpático - estaba contagiado por aquella permanente tensión bélica que sostenían los avilesinos, y aquella coincidencia de grupos fue interpretada por él como un intento de boikot a su manifestación religiosa. En medio del ruido de los tres grupos, el sacerdote se adelanto unos pasos, levantó los brazos con violencia y con una voz como un vendaval gritó "A POR ELLOS MIS FELIGRESES" Aquella breve arenga fue como una orden para los penitentes: los cánticos y plegarias terminaron en aquel momento mientras los estudiantes levantaban las guitarras y se lanzaban contra los polifónicos feligreses de Trasona; hubo guitarrazos, puñetazos, pedradas; todo un tratado elemental de hacer la guerra. Allí terminaron los propósitos de la enmienda de los parroquianos del exaltado párroco, y allí concluyó también el último pasacalles de los tunos vallisoletanos.

JOVENES ANTICLERICALES EN 1840

Publicado en el periódico “El Católico” el 20 de Julio de 1840:

“Nuestros lectores recordarán que en uno de nuestros números anteriores insertamos un artículo que nuestro corresponsal de Avilés nos dirigió sobre la espantosa corrupción de costumbres y la irreligión e impiedad que se notaba en la juventud de nuestros días. La generosidad con que allí se hablaba y el estar viendo por desgracia todos los días los hechos que allí se deploraban, parece debían poner a nuestro celoso corresponsal a cubierto de cualquier tiro que de otro modo hubiera intentado asestar contra él, la maledicencia y el amor propio ofendido. Más no ha sido así; muy lejos de eso, ha sido insultado y fuertemente amenazado. He aquí en estracto lo que acerca de este asunto nos dicen desde Oviedo: “Por sonar la fecha de Avilés en el comunicado que ustedes insertaron sobre la juventud, supusieron los jóvenes y no jóvenes de aquel pueblo que no se hablaba sino de ellos, y sabiendo quien era el corresponsal de ustedes, tuvieron reunión de café; hubo un alboroto general, se trato de ponerle pasquines en estos términos: O sales de aquí o mueres: se le avisó que corría peligro su vida y otras cosas. Se les dijo que si el corresponsal de ustedes hablara de ellos, hechos procesados podría señalar, como el haber siete jóvenes derribado y arrastrado las santas cruces de los calvarios que estaban en la salida del pueblo, haber disparado tiros en la iglesia a los maitines del jueves santo; haber cantado el trágala al sacerdote en la misa de gallo al consumir la sagrada ostia, y algunas mas fechorías impías.”

UNA MONJA SE FUGA DEL MONASTERIO DE LAS BERNARDAS EN 1801

Fragmento del trabajo "Movimiento Demográfico en el Monasterio de las Huelgas de Avilés" de Fr. Mª Damián Yañez Neira:

"... El libro de actas recoge el hecho triste de la fuga de una religiosa en los siguientes términos: "En la noche del 25 al 26 de Febrero del año de 1801 se fugó de este Monasterio Doña Ramona Unquera, monja profesa en él, la que en su día está secularizada por bula que obtuvo de Nro SSª Padre Pío VII". Firma el capellán Fr. José García. Esta monja se llamaba en el siglo María, y era natural de la parroquia de San Juan de Berbio, concejo de Piloña, hija de Pedro Unquera y de María Jacinta Cobián. Recibió el hábito el 7 de Marzo de 1790, y verificó la profesión el trece del mismo mes un año más adelante

ACCION CATOLICA DE LA MUJER EN 1926

En “Renovación Social” del 15 de Noviembre de 1926.

“ Cuando se fundó en Madrid, aunque con carácter nacional, la Acción Católica de la Mujer, una de las personas que con mayor interés siguieron el nacimiento de la obra, fue el presbístero asturiano Don Candido Alonso Jorge, desde muy joven grandemente benemérito de la Acción Católica, sobre todo en Avilés, donde siempre ha trabajado con insuperable ardor y constancia.

De Madrid se fue a Valencia, para estudiar sobre el terreno la gran institución de Acción Femenina, “intereses católicos”, y luego visitó en diferentes partes de España, obras pàrecidas pero más modestas. Con esta excelente preparación y la que le daba su experiencia y particularmente sus lecturas, pues se trata de un hombre muy culto, que sigue al día el movimiento de Acción Católica en todo el mundo civilizado, inició el Sr. Alonso Jorge en su querida villa natal, un apostolado del que todos tenemos mucho que aprender:

“- Mi distinguido amigo el director de Renovación Social, Sr. Arboleya, me pide una referencia de las instituciones femeninas inscritas en la Acción Católica de la Mujer, y de la labor de esta entidad en Avilés, más siendo aquellas muchas, y de diverso carácter, mejor que enumerarlas todas con sus respectivos detalles, creo mas conveniente exponer el origen y desarrollo de las mas principales, sus normas directivas, resultados obtenidos, etc.

Hasta 1919, y pocos meses antes de establecerse en Avilés la Acción Católica de la Mujer, como asi se efectuó en enero de 1920, la mujer avilesina actuaba principalmente en el terreno piadoso y benéfico, dirigía con brillante éxito la escuela dominical, y cooperaba desinteresadamente en cuantas obras naciesen o se desarrollasen con fines nobles y elevados, como tales también fueron siempre sus sentimientos y anhelos; pero todo esto, con ser muy excelente y laudable, no satisfacía las ansias de su selecto espíritu, deseoso de colaborar en instituciones y obras que mas directamente respondiesen a los nuevos males propios de la sociedad actual.

Entonces se manifestaba en Barcelona y en otras importantes poblaciones un repentino movimiento sindical femenino con acentuación muy izquierdista, que necesariamente tuvo que preocupar a cuantos observan el mundo social, sienten sus latidos y procuran remediar sus dolencias; y hallándome en madrid, donde acaba de fundarse la A. C. de la Mujer con carácter nacional, por responder esta entidad a una necesidad verdaderamente sentida de defensa y formación femenina, aún no debidamente comprendida por muchos, tuve ocasión de saturar mi espiritu de las nuevas orientaciones, que en el aspecto organizador de la Acción Católica femenina imponían las circunstancias de aquel momento, regresando a Asturia enteramebte decidido a contribuir con mis humildes servicios a la fundación de una Junta Local de esta entidad para contrarrestar exóticos feminismos e implantar paralelamente a las asociaciones piadosas y benéficas ya existentes, otras instituciones adecuadas a la obra social en que necesariamente la mujer avilesina tiene que intervenir, si su acción debe ser eficaz para el afianzamiento del órden social en nuestra patria, con miras a la vez a la defensa y conquista de derechos e intereses particulares de su sexo. Antes de hablar de las principales inscritas en Acción católica de la mujer, presentare para mayor claridad una idea de conjunto de todas las instituciones y obras agrupadas en las distintas secciones en que la Junta Local dividió su labor, y que se denominan por el fin especial que persiguen: Enseñanza, Beneficencia, Prensa, Obrera, Cívico- moral, y religiosa.

Sección de enseñanza comprende Escuela Dominical y Escuela Nocturna para obreras.

Sección de beneficencia. Sociedad de señoras de San Vicente de Paul, vulgarmente conocida con el nombre de “Conferencia”, el Ropero, y Apostolado de los enfermos.

Sección de prensa: “Fé y Acción”, órgano quincenal de la A. C. de la Mujer, y biblioteca de buenas lecturas.

Sección Obrera: Sindicato católico de obreras de la aguja, Sindicato Católico de Obreras de fábrica y talleres de aprendizaje

Sección Cívico y Moral: círculo de estudios y de acción

Sección Religiosa: las cofradías y asociaciones piadosas”

FIESTA EN LA INAGURACION DE LA IGLESIA DE SABUGO - 1903 -

En "ABC" del 11 de septiembre de 1903:

"Con motivo de la inauguración de la nueva iglesia de Avilés, aquella pintoresca y adelantada villa se ha visto favorecida por una numerosa concurrencia de diferentes pueblos de la provincia. Para consagrar el nuevo y monumental templo fué el Nuncio de Su Santidad en Madríd, hospedándose en la casa del Sr. Marqués de Teverga, diputado a Cortes desde hace mucho tiempo por Avilés, que ve en el Sr. García San Miguel, más que un convecino, un protector decidido, un padre cariñoso de la preciosa villa.

Las fiestas celebradas en aquella localidad han sido espléndidas. Pocas poblaciones como aquella saben organizarlas mas originales y con más refinado gusto artístico. El Rey en sus dos viajes por Avilés, ha quedado maravillado de las fiestas naúticas organizadas en su honor, La bendición del nuevo templo ha dado motivo para que la rica villa asturiana haga nuevo alarde de su gusto exquisito y de su amor a la tierra. El templo inaugurado es magnífico, y bien merece la solemnidad con que se ha inaugurado"

ACUERDO PARA LA INSTALACIÓN DEL MONASTERIO DE LAS BERNARDAS EN AVILES - 1552 -

Extraido de “Registro de Documentos sobre el Monasterio de las Huelgas de Avilés” de Damián Yañez Neira:

“Escritura de concordia con el concejo de Avilés para la traslación del Monasterio de Santa María de la Gúa a esta villa otorgada por ante Fernando Álvarez en 1552 en el que se concede a las religiosas lo siguiente:

• Que se le guarden todas las gracias concedidas a todos los monasterios de la órden.
• Que no se le eche ningún pedido de pecho en sisa, puentes, composición de camino, aunque se echen a otros vecinos, sino que de todo sean libres.
• Que se les de un caño de agua de la que corre por la villa para meter en el monasterio y además la fuente que esta a los hórreos a las espaldas de la huerta que se compró, quedando abierta para el servicio de la villa.
• Que se les trate como a qualquier vecino y goçen los derechos y libertades de tal.
• Que puedan levantar cerca en la muralla, dejando hueco para que puedan andar alrededor
• Que puedan vender y comprar qualquier cosa y hacienda, y que no les sea impedido en ningún tiempo ni ningún estatuto que se haga por Fr. Marcos (del varrio) Abbad reformador.
  Alvaro González de Iuifan y Alvaro Cuardo Jueces, y Martín de las Alas, Alonso de Carreño, Pedro Esteuanez de las Alas, Juan Cuardo de Quiñones. Luís de León y Gonzalo de Grado, regidores.
  Lope Ferrero de Vivero, Procurador, congregados en la Iglesia de San Nicolás a 26 de Junio de 1552 por ante Estevan de las Alas, escrivano del número de la villa que de la diezma de la mar.

Aceptadas las condiciones impuestas por las autoridades de Avilés, firmóse el contrato por ambas partes, realizándose en breve el traslado. El libro de actas nos refiere todos los pormenores. “Siendo Reformador el Reverendísimo P. Fr. Marcos del Barrio, año del mill y quinientos y cinquenta y tres, con autoridad Apostólica por la aspereza de aquella Montaña y descomodidades de aquel país y otras circunstancias, fue trasplantado a esta villa de Avilés, donde la nobleza y el regimiento de dicha villa les hizo algunas equidades como concederles dos caños de agua de la de la Villa y estipular el guardarles los fueros y privilegios de la órden escriturándolo, como darles preminencias de vecino para los pastos y demás aprovechamientos y concediéndoles el comprar libres de tributos aceite y vino y demás verbos como consta de la escritura que está en el archivo y de un auto dado por el señor gobernador del principado y otro por la justicia y regimiento desta villa en confirmación y cumplimiento de dicha escritura que pasó por testimonio de Fernando Álvarez...”

UNA MONJA AVILESINA EN LEON EN 1881

En el “Boletín de Clero del Obispado de León” del 6 de Octubre de 1881.

“La Comunidad de Religiosas de la Concepción de esta ciudad ha tenido el consuelo de aumentarse con una nueva novicia. La joven Doña Severina Canal Ordoñez, natural de Avilés.”

LA DESAMORTIZACION DE CARLOS IV EN AVILES

Entre 1806 y 1808 se efectuaron diez ventas:

• El convento de San Francisco de Asis vendió bienes por valor de 2.850 reales a Juan Álvarez y a Nicolás Fernández Blanco.
• El convento de San Francisco de Asis vendió una Heredad en Corvera por valor de 750 reales a José del Busto Valdés.
• El convento de San Francisco de Asis vendió bienes por valor de 4.100 reales a Miguel Álvarez, vecino de Molleda
• La Parroquia de San Nicolás vendió bienes por valor de 7.987 reales a Francisco Pérez Valdés, vecino de Molleda
• La Iglesia de la Merced vendió un día de bueyes en la heredad de la zanca por valor de 1000 reales a Francisco Pérez Valdés, vecino de Molleda.
• La ermita de San Pedro de Rivero vendió bienes por valor de 2.460 reales a José López y consortes.
• El Hospital de Peregrinos Pedro Solís vendió la huerta de peregrinos por valor de 26.600 reales a Ramón de Llano Ponte
• El Hospital de peregrinos vendió bienes por valor de 34.795 reales a Santos Fernández y a otros 23
• La Parroquia de la Magdalena de los Corros vendió dos heredades de Molleda por valor de 999 reales a Juan López en Lloreda
• La Cofradía de San Antonio Abad vendió dos días de bueyes en Corvera por 550 reales a Francisco del Busto.

1932 - PROTESTAS CONTRA LA CLAUSURA DE LA CAPILLA DEL CEMENTERIO

En “Región” del 22 de Abril de 1932:

“A la una de la tarde de ayer se congregaron en la Plaza de la Constitución, frente al ayuntamiento, millares de señoras y varios cientos de caballeros católicos, al objeto de protestar ante la primera autoridad por la clausura de la capilla del cementerio de la Carriona.

Una comisión de respetables damas, pertenecientes a las distintas asociaciones religiosas de esta villa, subió al despacho del señor alcalde, exponiéndole el objeto de aquella espontánea manifestación que no deseaba otra cosa sino protestar por el cierre de dicha capilla, sin que hasta la fecha se sepan los motivos de tal clausura hiriendo con ello los sentimientos de las personas piadosas. El alcalde les prometió poner de su parte todo cuanto fuera menester para ver de complacerlas en sus justas aspiraciones.

Al bajar del ayuntamiento la comisión de señoras, fue objeto de una calurosa ovación, que duró largo rato.

Como siempre, no faltó algún grupo que ve todos estos actos con desagrado, y que lanzó varios silbidos que fueron ahogados por los prolongados y fuertes aplausos de la muchedumbre.

A las seis y media de la tarde, y sin que se sepa hayan tenido la correspondiente autorización, un grupo de personas, en su mayoría chicos, acudieron en manifestación al Ayuntamiento, en señal de protesta contra las autoridades municipales, por haber consentido la espontánea de señoras católicas de que damos cuenta mas arriba.

Por temor a que hubiera algún disturbio el gobernador envió diez agentes de la policia de Oviedo.

Desde las siete y media de la tarde, grupos extremistas se dedicaron a su antojo, durante hora y media a apedrear el Centro Católico y varias casas particulares, rompiendo infinidad de cristales, ocasionando daños de alguna consideración. No sabemos que haya habido alguna detención.

El gobernador civil nos informó ayer tarde de lo ocurrido en Avilés con motivo del acuerdo adoptado por el ayuntamiento de clausurar la capilla del cementerio.

Como las señoras que organizaron la manifestación no solicitaron el correpondiente permiso ha resuelto imponerles una multa.

El alcalde me indica que los elementos de izquierda estaban dispuestos a celebrar una contramanifestación y en vista de esto han salido para la villa de Pedro Menendez cinco parejas de guardias de seguridad y el teniente, que se encargaran de mantener el orden.”

UN CURA DE AVILES PERDIDO EN 1815

El diario de Madrid publicaba en enero de 1815:

"Don Ignacio Alonso, prebístero, vecino que era de la parroquia de Santo Tomás de Sabugo, en la villa de Avilés, principado de Asturias, se ausentó de aquella hace 32 años, sin que se haya sabido ni se sepa de su paradero"

JESUITAS EN AVILES

En 1879 irrumpieron los jesuitas en la vida avilesina con un acto que añoraba antiguos "autos de fé": "La quema que verificaron en la Campa de no sabemos cuantos libros "malos", tales como algunas historias, por anotar, de N.S. Jesucristo, varias novelas, entre ellas "Los Miserables" de Victor Hugo y otros de astronomia popular."

Las prédicas que precedieron a la pira libreril fueron paraxismales. Según el periódico "La Luz", a primeros de Abril "se han vuelto locas dos infelices mujeres, criadas de servir, efectos de las predicaciones de los dos misioneros jesuitas que han estado aquí últimamente." A mitad de mes, el rotativo local ponía en conocimiento de sus lectores que "a las dos infelices que perdieron el juicio a causa de los sermones de los misioneros que estuvieron aquí últimamente, hay que agregar otro nuevo caso de locura mística ocurrido también a una pobre mujer.

EL FOSO PARA FUNDIR CAMPANAS DE LA IGLESIA DE SAN FRANCISCO

Extraído de larevista "Nailos" de Enero del 2014:

 

Entre los años 1959 y 1961 se agregó un nuevo cuerpo a los pies del templo, demoliéndose el inmafronte original. (Garralda García 1970:138-142, 2007:81 y ss.). Este nuevo antecuerpo occidental consta de una cripta, que acaba de ser ampliada mediante la incorporación del subsuelo de los dos tramos más occidentales de la nave medieval. Esta actuación estuvo precedida por la excavación arqueológica de la superficie afectada por la obra, la cual fue llevada a cabo bajo nuestra dirección entre los meses de agosto y noviembre de 2012. Esta intervención se realizó a instancias del Servicio de Patrimonio Cultural del Principado de Asturias, constituyendo la primera actuación arqueológica llevada a cabo en el solar del Convento de San Francisco.

La ampliación de la cripta suma 53m , si bien la superficie abarcada por la excavación arqueológica fue algo superior, alcanzando 60m aquella en la que se profundizó hasta el nivel del substrato rocoso (Figura 1). El registro cronoestratigráfico excavado correspondió mayoritariamente a los niveles de ocupación funeraria de épocas Bajomedieval y Moderna. Concretamente exhumamos los restos de 266 enterramientos, que abarcaban grosso modo un arco cronológico comprendido entre el último tercio del siglo XV y la primera mitad del XVIII (Ríos González e.p.).

Los restos del foso de fundición de campanas salieron a la luz debajo de los enterramientos más antiguos, en la zona central del área a ocupar por la ampliación de la cripta (Figura 2). Su planta estaba definida por dos cubetas circulares, de aproximadamente 2m de diámetro, unidas en un plano ligeramente secante y alineadas perpendicularmente con respecto al eje mayor de la iglesia (Figuras 3 y 4). Su excavación fue realizada sobre el substrato geológico de areniscas y margas yesíferas del Triásico (IGME:1973). El alzado máximo conservado apenas alcanzaba 50cm, una mínima parte de la altura que debió de poseer originariamente. Ello se debe en buena parte a su destrucción intencionada tras la finalización del proceso de moldado, pero también a la continuada alteración generada sobre el registro sedimentario por el secular uso de la zona como camposanto. Consecuentemente, no se conservaron restos del paleosuelo vinculado al uso del foso, ni tampoco del horno en el que se fundió el bronce.

El segmento meridional del perímetro de la cubeta S, que era pisado ligeramente por la zapata de una de las pilastras que soportan el coro alto, estaba orlado por cinco pequeñas fosas subcirculares. Por su parte en la zona central era visible una especie de base, singularizada por estar conformada por una tierra diferente a la del substrato litológico, caracterizada por su porosidad y tonalidad grisácea.

La cubeta meridional mostraba evidentes efectos de una exposición a altas temperaturas. Su perímetro se rodeaba de un anillo en el que las margas del substrato estaban rubefactadas, presentando un intenso color rojo. Su superficie interior estaba además completamente endurecida e incluso vitrificada en algunas zonas, incluidas las cinco pequeñas fosas subcirculares del borde meridional. Este fenómeno se relaciona con la existencia de cantos silíceos en asociación con las margas del substrato; a los que se suma el contenido de manganeso, causante de que las superficies vitrificadas adquirieran una tonalidad averdosada.

Por su parte la cubeta septentrional carecía de señales de rubefacción o de otros indicios de haber estado sometida a la acción del fuego, al margen del fino lecho de cenizas que recubría su fondo y sobre el que abundaremos más adelante. Consecuentemente, la identificamos como una fosa de carácter auxiliar, destinada a facilitar el acceso a la cubeta sur, además de facilitar el tiro del fuego que se utilizó para calentar el molde.

La parte conservada de ambas cubetas estaba rellena con los aportes genera- dos por la propia actividad de fundido y la subsiguiente destrucción del molde y fosa. Concretamente se pudieron individualizar dos depósitos, cuyas características son las siguientes:

• Depósito de relleno de coloración rojiza compuesto de arcilla rubefactada.

Colmataba el tramo superior de la parte conservada de las dos cubetas y sobre él se excavaron las fosas asociadas a cuatro enterramientos (E266, E246, E247 y E248).

• Localizado debajo del anterior y formado por aportes generados por la destrucción del molde y las paredes de la fosa. Compuesto básicamente por arcilla, piedra caliza disgregada - que daba a la matriz un tono gris blanquecino - y terrones margosos rubefactados y vitrificados. En asociación con este nivel se recuperaron también restos de cobre de tamaño reducido.

Debajo del segundo de los rellenos descritos, y sobre la fase de ambas fosas, excavamos un lecho de cenizas. Su grosor era ligeramente superior en la cubeta septentrional y presentaba la peculiaridad de estar asociado a una presencia abundante de conchas de moluscos muy fragmentadas. En asociación a este estrato recuperamos una punta formada por una lámina de cobre doblada. Recogimos asimismo varias muestras de carbones, de las que dos de ellas proporcionaron dataciones radiocarbónicas prácticamente coincidentes, resultando perfectamente coherentes con la fecha de fundación del convento.

Conclusión:

El foso de fundición de campanas localizado en Avilés presenta algunas peculiaridades que lo singularizan frente a la mayor parte de las instalaciones de este tipo que han podido ser estudiadas arqueológicamente en la Península Ibérica. Este hecho quizá pueda relacionarse con una cronología relativamente temprana, en torno al año 1270, que resulta anterior en al menos dos siglos a la de los fosos que se ajustan con cierta precisión al proceso de elaboración que ha llegado hasta nuestros días a través de la tradición transmitida por los artesanos campaneros.

SEMANA SANTA EN 1929

En “Región” del 31 de marzo de 1929:

“Procesiones de Semana Santa: Con una concurrencia extraordinaria y con asistencia de la excelentísima Corporación municipal, autoridades locales y banda de música se verificó en la parroquial de San Nicolás de esta villa, la tradicional procesión del Santo Entierro, que como todos los años resultó majestuosa, no obstante no concurriera la fuerza de la Guardia Civil que tanto realce daba a ella.

Por la noche salió del templo de Santo Tomás la procesión de la Soledad que recorrió las calles de costumbre, seguida de inmenso publico y de gran numero de personas alumbrando, hallándose muchas casas del tránsito iluminadas”